Парменид

К нему восходят начала метафизики. Он обратился к вопросам бытия и познания, заложив фундамент онтологии и истоки гносеологии; разделил истину и мнение.

По его выводу, истинно знание вечного, неизменного бытия, а «мыслить и быть — одно и то же». Его основные тезисы таковы:

- Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление, и мыслимое есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.
- Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.
- Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.
- У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара.

Тезис. «Бытие есть, а небытия — нет». Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет»[7].

- Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий.
- Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.
- Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей.
- Если имеет части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его — нет.
- Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире.
- В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого.
- Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения.
- Так при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие, но Небытия нет.
- Бытие вечно пребывает на одном и том же месте.

Отрицание небытия дает возможность глубже задуматься об строении жизни